Các Vị Thần Trong Ấn Độ Giáo

Tin tứcPhật họcĐời SốngVăn HóaGiáo dụcGóc nhìnSự kiệnHoằng phápSức khỏeThiết kế Phật giáo Toggle navigation
*

Vào mon 12-1999, các nhà nghiên cứu và phân tích về Ấn Độ giáo từ các miền khác nhau trên trái đất như Trung Quốc, Ấn Đô, Bỉ với Hoa Kỳ... Gặp gỡ nhau trên New Delhi để luận bàn về vụ việc Phật giáo có tương quan đến Bà La Môn giáo với Ấn Độ giáo xuất xắc không? các học giả đưa ra giả thiết rằng Phật giáo là một xu thế chống lại nghi thức tôn giáo Vệ đà hoặc một tôn giáo tự do có truyền thống lịch sử riêng biệt.

Bạn đang xem: Các vị thần trong ấn độ giáo

Vấn đề càng tinh vi hơn cho những người Ấn bao gồm tín ngưỡng dạn dĩ mẽ, hoặc một sô những người dân khác thiên về kim chỉ nan và kế hoạch sử, hoặc một số những người khác cho rằng đã bao gồm sự phân tích và lý giải sai trong sự nghiên cứu tiền sử. Thực tế, phương pháp tiếp cận khác nhau của đều nhà nghiên cứu và phân tích đó cho biết thêm tính nghiêm túc, phức tạp và ý nghĩa sâu sắc của sự việc này.

Hơn tứ thập niên qua, sựkhác nhau vào nhữngcách tiếp cận này đã tạo ra nhiều sự việc trong việc nghiên cứu tôn giáo. Và kết quả là những tác phẩm văn học trong những ngôn ngữ khác nhau như Anh, Trung Hoa, Ấn Độ, Nhật, Pháp với Đức... đã làm được xuất phiên bản liên quan với chủ thể này. Trong lời reviews cuốn sách 2500 năm của đạo phật (2500 Years of Buddhism, New Delhi, 1956), giữa những học giả Ấn Độ nổi tiếng, ông S. Radhakrishnan đã mô tả Phật giáo như "một nhánh của tín ngưỡng cổ xưa hơn đạo Hindu, có lẽ là một dị giáo". Từ lúc Bà La Môn giáo thống trị nghành nghề dịch vụ học thuật của Ấn Độ khoảng một thiên niên kỷ, chắc hẳn rằng là số đông học mang Ấn Độ, tựa như như S. Radhakrishnan đã cố gắng tóm kết lịch sử dân tộc Phật giáo Ấn Độ và mở rộng từ cách nhìn riêng này.

*

Ba vị thần tối cao của Ấn Độ giáo gồm: Brahma là đấng tạo thành hóa (the Creator) Thần Vishnu là thần bảo hộ và gìn giữ, Shiva là vị thần của bài trừ nhưng cũng chính là sinh đôi và phát triển.

Xung đột nhiên giữa Phật giáo với Bà La Môn giáo, sự chuyển đổi di sản Phật giáo tại Ấn Độ với sự biến mất Phật giáo (tôn giáo đã từng có lần là ý thức sống đụng từ khu đất Ấn suốt trong nhiều thế kỷ thời đầu trung cổ) là những lý do để những nhà nghiên cứu khám phá về nền văn minh Ấn Độ cổ điển và sự truyền bá ý kiến Bà La Môn giáo suốt thời kỳ trung cổ cho đến ngày nay. Tuy vậy, Phật giáo rất cần phải được phân tích từ ý kiến Phật giáo. Hồ hết quan hệ của chính nó với Bà La Môn giáo và Ấn Độ giáo cần được được quan giáp từ quan lại điểm lịch sử vẻ vang cụ thê bằng phương pháp khoa học.

Bài viết này triệu tập vào mối sự không tương đồng của công ty chúng tôi về những định hướng hiện thời về nguồn gốc Phật giáo tất cả mối contact với Bà La Môn giáo với Ấn Độ giáo.

Xem thêm: Mua Bán Đất Thọ Quang Sơn Trà Đà Nẵng, Bán Nhà Riêng Phường Thọ Quang, Quận Sơn Trà


*

Một điệu múa của người Ấn


Dường như ơ Ấn Độ gồm một xu hướng mô tả Phật giáo như là 1 trong giáo phái của Ấn Độ giáo, coi Phật thích hợp Ca là 1 trong vị Hindu, cùng tô color Ấn Độ giáo y như công giáo để kháng Vệ đà với tà thuyết như Đức Phật ưng ý Ca. định hướng lợi sợ hãi này đã được truyền bá kỹ càng và cẩn thận tại Ấn Độ khiến cho những học tập giả và sử gia phải mất quá nhiều thời gian để sa thải những mộng ảo này và vạch rõ phương biện pháp cho việc phân tích Phật giáo trang nghiêm từ quan lại điểm lịch sử bằng cách thức khoa học. định hướng này trên Ấn Đô đã cho biết sự gọi biết rộng rãi của tương đối nhiều quần chúng thân thiện tới Phật giáo và chủ yếu cho thấy thêm thái độ tầm thường của fan Ấn khi chú ý Phật giáo bởi những cách lý giải của họ.Nói chung, bây giờ phần khủng trong cuộc sống thường ngày người Ấn tất cả một tin tưởng mạnh mẽ đối với Ấn Độ giáo rộng là cùng với Phật giáo, tuy vậy Phật giáo có ảnh hưởng sâu xa rộng Ấn Độ giáo cả về học thuyết lẫn thực nghiệm.

Thông thường sẽ dễ thấy rằng Ấn Độ giáo (thật ra là một trong tôn giáo mới mở ra ở Ấn Độ), đã biến đổi hầu hết dân Ấn Độ thành tín vật dụng của mình, giữ độc quyền không đông đảo về trọng điểm linh, nhưng mà còn lẫn cả về các nghành đời sống, bốn tưởng chủ yếu trị, kinh tế và khoa học. Mặc dù nhiên, xu hướng này – theo cách tư duy chủ yếu thống – đã tách người Ấn Độ ra khỏi xã hội thế giới, khi thế giới đã phi vào thế kỷ trang bị XXI.Thái độ đối với Phật giáo của các người Hindu nói chung nhận định rằng Phật giáo là 1 phần của Ấn Độ giáo, Phật giáo hòa trộn vào trong Ấn Độ giáo, Đức Phật đam mê Ca là 1 trong nhà đại đổi mới Hindu và đồng thời là một trong những vị thần Hindu vĩ đai.Sự vấn đề này khiến chúng ta phải khảo sát cẩn trọng và giới thiệu cách cân nhắc khác rằng, Phật giáo là 1 trong tôn giáo hòa bình và riêng rẽ biệt, không thể nghiên cứu và phân tích vượt ra phía bên ngoài nhận thức lịch sử vẻ vang và khoa học. Fan ta có thể nhận thấy rằng, hiện tại người Ấn Độ có cảm xúc tự hào về tôn giáo đáng yêu yêu, về nền văn hóa Vệ đà và các học thuyết thần thánh của họ mỗi khi bọn họ tình cờ gặp mặt họ hoặc đàm đạo với họ.Quan điểm của không ít học trả đều cho rằng có một vài học giả tận tâm với Vệ đà và Bà La Môn giáo (những sử gia Ấn Độ hiện tại đại, những người dân lãnh đạo và số đông nhà bốn tưởng quốc gia) đều biểu lộ Phật giáo như một trong những phần của tín ngưỡng truyền thống hơn Hindu và có lẽ là một phân giáo, lúc này được xem như tà giáo.Một số học mang Hindu – chuyên chú về Phật học tập hoặc nghiên cứu vài vấn đề nào đó của Phật giáo hoặc vài cống phẩm về Phật giáo – tóm lại rằng Phật giáo đang chịu tác động sâu xa từ tư tưởng Vệ đà tức thì từ xuất phát của nó và là 1 trong dị giáo của Bà La Môn giáo. Theo khảo cổ, ít ra, họ không thể coi Phật giáo 1-1 thuần như 1 “tà giáo” 1-1 lại tính thiết yếu thống tía La Môn sẽ phổ biến, mà lại ngược lại, Phật giáo bắt buộc nên được coi như xét như một phương thức thực nghiệm độc lập mang tính lịch sử dân tộc – một phương thức sống – với tạm gọi là một tôn giáo cổ xưa hơn Hindu.Như được trình bày ở trên, định hướng hiện thời về bắt đầu Phật giáo đang cho chúng ta biết rằng quan điểm của Vệ đà cùng Bà La Môn đã gây tác động và giữ sản phẩm hiếm không số đông về nghành nghề hệ bốn tưởng Ấn Độ, mà còn cả lĩnh vực nghiên cứu vớt xã hội va lịch sử về Phật giáo đối với Bà La Môn giáo. định kỳ sử xuất phát của Phật giáo, nói gọn trong một câu, sẽ là chuyện ở ngoài đường phố của các trẻ Hindu new lớn không cân nhắc kiến thức lịch sử vẻ vang và khảo cổ tôn giáo Ấn Độ cổ xưa. Để trưng bày và làm khác nhau những tính năng thật của Phật giáo, bạn có thể đặt vấn đề đúng đắn để xem Phật giáo tất cả quan hệ ra sao với tín ngưỡng Bà La Môn giáo chính thống thượng cổ vào thời kỳ ban đâu.2. Quan hệ Phật giáo cùng với Bà La Môn giáo

Chúng tôi đang đề cập đến ý kiến của trong số những học đưa Ấn nổi tiếng, ông S. Radhakrishnan, cách nhìn của ông hoàn toàn có thể được xem như một cách nhìn đang phổ cập tại Ấn Độ về mối quan hệ giữa Phật giáo với Bà La Môn giáo. Các điểm vượt trội trong quan điểm của Radhakrishnan hoàn toàn có thể được tóm tắt như sau: Đức Phật đang không cảm thấy rằng Ngài đang công bố một tôn giáo mới; Ngài sinh ra, lớn lên với từ è cổ như một Hindu; Ngài đang tuyên bố với việc nhấn khỏe mạnh mới về những lý tưởng cổ xưa của nền lộng lẫy Indo – Aryan. Xu thế ý thức hệ ở trong phòng học mang Ấn Độ này về Phật giáo đa số đề cập tới đều diễn dịch mang tính truyền thống (Traditional Interpretation), duy đồ gia dụng (Materialistic Interpretation) với trào lưu bao gồm thống (Fundamentalist Interpretation) của Phật giáo liên quan với Bà La Môn giáo thiết yếu thống.

*

Thầy Bà La Môn giáo đang làm tế lễ vào cung vua Tịnh Phạn thời Đức Phật. Ảnh: phim Đức Phật

Sự giải thích về truyền thống lịch sử có nghĩa rằng Phật giáo vượt ra bên ngoài xu hướng kháng đối nghi thức tôn giáo của các Brahmanas tựa như những học giả Bà la môn đã nói. Thực tiễn là lịch sử hào hùng Ấn Độ cổ đại ghi dìm rằng tất cả hai hệ tư tưởng trái lập đó là: thế giới – khẳng định đại diện bởi những đạo sư Brahmanas theo truyền thống cuội nguồn Vệ đà (Bà La Môn giáo) và nhân loại – hết sức việt (thế giới – che định) thay mặt đại diện bởi những bậc ẩn sĩ khổ hạnh Sa môn thuộc truyền thống phi Vệ đà (Phật giáo).Về lịch sử, rõ ràng cả Phật giáo lẫn Bà La Môn giáo là đại diện cho hai truyền thống lâu đời riêng biệt: truyền thống Vệ đà và truyền thống lâu đời Sa môn. Rứa nên, thiệt không tương thích để tùy chỉnh cấu hình lý thuyết bắt đầu Phật giáo trường đoản cú Vệ đà được.Sự giai say đắm theo duy đồ dùng của một vài học tập giả, dưới tác động biện chứng theo duy vật lịch sử hào hùng do Karl Marx đề xướng, nhằm mục đích tương quan với bốn duy khổ hạnh cùng kiến tri – từ thời Đức Phật (624-544 trước Tây lịch) cho tới sự trỗi lên cua nhà nghĩa tư bản và kinh tế tài chính thương mại tầng lớp trung lưu. Tuy nhiên, ý kiến này trọn vẹn là suy đoán cùng viển vông, vì không có bằng chứng rõ ràng để chứng minh sự mãi mãi của chủ nghĩa tư bản trong giác quan của người theo đạo giáo Marx cơ mà cũng không tồn tại chứng cớ tổ chức giai cấp trung lưu kiểm soát trọn vẹn kinh tế – chi phí tệ làng hội ở cầm cố kỷ vật dụng VII và thứ VI trước Tây lịch. Rộng nữa, thực chẳng thể nào nhận định rằng những lý tưởng tinh thân của người thương tát (Bodhisattva: sẽ biến Phật) được xác định bởi ý thức thôn hội theo hệ quả của quy trình vật chất; thực tế lối phân tích và lý giải theo duy vật trang thiết bị này chỉ là một trong những bằng chứng bộc lộ sự thô thiển vào nghiên cưu của họ.Còn lý giải theo trào lưu bao gồm thống gồm nghĩa rằng đối với số ít fan theo đạo Hindu thì Đức Phật là tín đồ phá đổ vỡ tín ngưỡng sùng bái thần tượng Bà la môn, do những nguyên tố cơ bạn dạng nhất của Bà La Môn giáo thời kỳ tiền Phật giáo: tế lễ – quyết tử và học tập thuyết bốn giai cấp, hầu hết điều bị Đức Phật chỉ trích. Mặc dù Đức Phật thuyết pháp, lôi kéo lòng trường đoản cú bi đối với muôn loài, buộc phải giới hạnh thanh tịnh, phải tuệ tri ví dụ về sự trường tồn hoặc không tồn tại của một tự vấp ngã thường hằng... Nhưng mà cuối cùng toàn thể lâu đài Phật giáo cũng trở thành suy tàn cùng sụp đổ. Lời phê bình và lên án Phật giáo không chỉ là đơn thuần liên quan tới triết học và lịch sử vẻ vang của Phât giáo mà đó là khuynh phía trào lưu chủ yếu thống so với các tôn giáo khác. Như bọn họ đã thấy sống trên, Phật giáo được xem như là có liên quan với Bà La Môn giáo như nhà trương của vài học đưa Ấn Độ đại diện quan điểm truyền thống lâu đời hiện đang nắm giữ độc quyền vào giới trí thức Ấn Độ. Đề tài này thường xuyên được rước ra bàn luận giữa các tôn giáo khác nhau, hoặc trong xu thế ý thức hệ buôn bản hội Ấn Độ cùng trong giới nghiên cứu của hàn lâm viên tôn giáo. Vài học giả Ấn Độ hiện nay đại, cùng với niềm tin trẻ khỏe vào Vệ đà và Bà La Môn đã thử có tác dụng một sự đồng điệu học thuyết của Phật giáo với Bà La Môn giáo. Điều nhấn mạnh ở đây, người ta có nhu cầu chỉ ra rằng Phật giáo, vì bị ảnh hưởng sâu xa vì tư tưởng Vệ đà, đang vượt ra khỏi xu hướng chống đối nghi thức của Brahmanas; nói giải pháp khác, nó là 1 trong tà giáo hoặc một fan theo dị giáo của Bà La Môn giáo.3. Dục tình Phật giáo với Ấn Độ giáoCả trong cách nhìn của tín đồ Ấn thông thường lẫn bạn Ấn học thức uyên bác, Phật giáo với Ấn Độ giáo được xem như thể một, vì tất cả vài sự như thể nhau về lý thuyết và thực hành của cả hai, thực tế Phật giáo với Ấn Độ giáo là hai khối hệ thống hay hai truyền thống cuội nguồn tôn giáo hoàn hảo và tuyệt vời nhất khác nhau.P.V. Kane, một công ty Ấn Độ học tập nổi tiếng, đã sai trái khi mang lại rằng: “Đức Phật là 1 trong nhà cải cách lớn đạo Hindu. Ngài dường như không cảm thấy, hoặc tuyên ba là Ngài đang thành lập và hoạt động một tôn giáo bắt đầu mà cũng không tuyên tía từ bỏ đạo Hindu”. Tuy nhiên, khi shop chúng tôi nói về mối liên quan giữa Phật giáo cùng với Ấn Độ giáo, thật là bổ ích nếu bọn họ khảo sát cẩn trọng thuật ngữ “Hindu” từ góc nhìn lịch sử, ngôn từ và khảo cổ.Quan hệ Phật giáo cùng với Ấn Độ giáo rất cần phải xem xét từ quan tiền điểm lịch sử hào hùng và khía cạnh khoa học. Phân tích Phật giáo từ quan điểm Hindu là 1 trong sự phân tích của Ấn Độ giáo chứ không phải là Phật giáo. Thật sai trái khi vay mượn mượn để hỗ trợ quan điểm Hindu hiện tại đại, nhận định rằng chính Đức Phật tuyên ba đã dậy con đường của bậc thánh Hindu cổ xưa và cho biết thêm rằng Đức Phật không cảm thấy Ngài đang chào làng một tôn giáo mới. Trường đoản cú “Hindu” không mở ra trong lời tuyên tía của Đức Phật; với Ngài cũng không đề cập tới phần đa thánh nhân Vệ đà hoặc các nhà tiên tri Indo-Aryan hoặc Brahmanas là gần như đạo sư giải đáp Ngài tu tập.Về mặt ngôn ngữ, thuật ngữ “Hindu” là từ ngoại lai có nguồn gốc từ tiếng cha Tư cùng Ả-rập, cùng tượng trưng mang đến những hình thức tôn giáo Bà La Môn cùng Ấn Độ thời trung cổ. Tự Hinduism ban đầu sử dụng trong các truyền thống lâu đời tôn giáo Ấn Độ, thường thì với quan niệm để phân biệt với đạo Cơ Đốc và Hồi giáo tại Ấn Độ. Bọn họ không thể thực hiện từ Hinduism vào thời kỳ chi phí Puran Bà La Môn giáo của Vệ đà cùng Upanisad, tuy vậy đạo Hindu thời trung cổ vẫn lập nền tảng gốc rễ rồi mở rộng tới phạm vi nào kia trong tôn giáo Vệ đà, y hệt như đạo vì chưng Thái trước sự việc giáng sinh của Jesus Christ cấp thiết được gọi đúng mực đạo Thiên Chúa mặc dù đạo Thiên Chúa được ra đời trước đạo bởi vì Thái.Về mặt khảo cổ học, không thấy sự mở ra từ “Hindu” trong bất kỳ nguồn tư liệu khảo cổ hoặc văn học Ấn Độ cổ đại, và trước đó chưa từng được tìm hiểu từ thời Alberuni (khoảng 1030 Tây lịch). Gồm lẽ, thứ nhất ông ta nói tới fan Ấn Độ phi Hồi giáo là “Hindus” tức là “Những người không theo đạo”. Thuật ngữ “Hindu”, một dạng của “Sindhu”, trước hết vì chưng người ba Tư sử dụng, xuất hiện cùng với từ bỏ “Gadara”, một hình thức của “Gandhara” xuất hiên trong bia cam kết của vua Darius xứ Iran; và tại chỗ này được cần sử dụng theo chân thành và ý nghĩa địa lý là biểu lộ cho dân tộc bản địa hoặc một tổ quốc sống dọc từ sông Sindhu. Trong bố Tư cổ đại, “Sa” được phạt âm như “Ha”; “Sindhu” được gọi “Hindu” từ kia tiếng Hy Lạp biến hóa nó thành “Sintos” hoặc “Indos”, bắt nguồn từ tiếng ba Tư và Ả-rập là Hindu cùng Hindustan; còn giờ Anh call là Indian và India.Như bọn họ thấy sinh sống trên, Phật giáo cùng Ấn Độ giáo khác nhau trọn vẹn từ quan tiền điểm lịch sử hào hùng lẫn quan tiền điểm ngữ điệu và khảo cổ, mặc dù có phần kiểu như nhau thân Phật giáo trong tương lai và một số trong những giáo lý của Ấn Độ giáo. Tất cả một bởi chứng trẻ trung và tràn đầy năng lượng về tác động của Phật giáo trong ngôn ngữ cũng như trong cơ mà học thuyết của Ấn Độ giáo; do vậy, phải chính thức rằng bọn họ không thể hình dung Phật giáo là 1 sự đồng bộ của Ấn Độ giáo (thực sự sau đây họ bao gồm vay mượn một vài thuật ngữ và giáo lý đặc biệt từ Phật giáo).Chúng ta hoàn toàn có thể kết luận, thiệt không công bằng khi cho rằng Đức Phật như một “Hindu”, hoặc một nhà cách tân lớn của Hindu giáo, vì không có Ấn Độ giáo vào thời của Ngài.Từ bàn bạc ở trên, chúng ta cũng có thể kết luận rằng những triết lý hiện thời về nguồn gốc của Phật giáo cùng những mối quan hệ của nó với Bà La Môn giáo cùng Ấn Độ giáo vẫn được chi tiết hóa vị những học đưa Ấn Độ văn minh có quan điểm Vệ đà cùng Bà La Môn, hoàn toàn chỉ là suy đoán. Hơn nữa, bao gồm do làm rõ về mặt lịch sử, Phật giáo – một trào lưu bao gồm thống duy nhất của trào lưu chống lại Vệ đà cùng Bà la môn (truyền thống Sa môn) – đã mở ra như một tôn giáo đơn nhất và độc lâp trên Ấn Độ vào cụ kỷ VI trước Tây lịch quan yếu được coi là bị tác động sâu dung nhan từ tứ tưởng Vệ đà. Ngược lại, cả Bà La Môn giáo lẫn Ấn Độ giáo, giáo lý về bốn kẻ thống trị và sự hy sinh tế lễ đã trở nên Đức Phật chỉ trích, khoác dù bây chừ chúng vẫn còn đấy hiện hữu trong những xã hội của đạo Hindu.Chúng ta không thể phân tích tôn giáo từ bỏ lập trường ý thức hệ đơn nhất này hoặc kia đối chọi thuần chỉ vì tin tưởng của họ hoặc đối chọi thuần bởi vì tình cảm đặc biệt quan trọng của chúng ta đối với tôn giáo đó. Giả dụ vậy, cách nhìn của bọn họ sẽ bị phiến diện dù họ đang làm một các bước quan trọng về phân tích so sánh những tôn giáo.Thật sai lạc khi ủng hộ quan điểm Hindu văn minh cho rằng thiết yếu Đức Phật tuyên cha đã gửi ra tuyến đường của thánh nhân “Hindu” cổ xưa và để cho thấy thêm rằng Đức Phật không xác định Ngài đang ra mắt một tôn giáo mới.Hơn nữa, không tồn tại sự tương ứng hoặc thỏa thuận quan điểm cơ bạn dạng giữa Bà La Môn giáo và Phật giáo thời kỳ ban đầu; hai truyền thống lịch sử tôn giáo này có những nền tảng không giống nhau trong kỷ nguyên Vệ đà chi phí sử với trong thời Đức Phật trên thế.Như bọn họ vừa đề cập ở bên trên về mặt ngôn từ và khảo cổ, từ “Hindu” có tương quan với tiếng bố Tư cùng Ả-rập thời Ấn Độ trung cổ. Vị vậy, họ không có lý do quang minh chính đại để cần sử dụng từ “Hindu” với “Hinduism” vào bối cảnh lịch sử dân tộc vào thời của Đức Phật ưa thích Ca; còn mệnh đề đạo “Hindu” liên quan đến Ấn Độ thời tiền Hồi giáo thì cũng vô nghĩa cùng sai lạc. Đức Phật không phải là 1 trong nhà Hindu, cũng không là 1 nhà cải tân lớn của Ấn Độ giáo, vì không có đạo “Hindu” vào thời Ngài, cơ mà chỉ duy nhất tất cả Bà La Môn giáo nguyên thủy với Vệ đà. Cụ thể lời dạy của Đức Phật đã cải cách nhiều phương pháp tu tập không tuyệt đối hoàn hảo của Vệ đà, tuy nhiên Ngài dường như không tuyên bố là 1 nhà cải cách. Và không có kinh điển Hindu tương tự như của Bà La Môn nào nói tới Ngài như một nhà cải cách.